資料來源：中央社

2000年10月2日

(中央社記者張聲肇渥太華特稿) 九一一恐怖大攻擊事發之後，加拿大 媒體很快就有報導，引述十六世紀法國預言家諾斯茶達馬斯 (Nostradamus)等神祕主義者早就預見激進回教徒攻擊基督教文明，引 發第三次世界大戰的聳人聽聞。 本世紀初葉愛爾蘭詩人葉慈的名詩「二度降臨」(Second Coming)和美 國詩人艾略特的「荒原」(TheWaste Land)也廣受推介為值此亂世足資 思考的「靈視」作品。 「二度降臨」和「荒原」都發表於一九二零年代初，第一次世界大戰 後的荒涼與悽愴，世人的沈迷，價值的紊亂，在這兩位具有神祕主義 傾向詩人的眼中，一一成為「末世」的景象。 「二度降臨」裡面，「萬物崩解，中心無法支撐」(Things fall apart; the centre cannot hold)之句對照紐約世貿大樓的崩頹，連 「世界貿易中心」的名稱裡面都有「中心」一詞，難怪葉慈之詩最近 再度成為「顯學。」 的確，由這首詩的大意，可以看出詩人對最後審判的來臨抱著巨大的 疑懼。這首詩首先指出，獵鷹向上盤旋又盤旋，再也聽不到放鷹人的 呼喚；接著就是上述的「萬事崩解，中心無法支撐」名句；緊接著是 「無政府狀態橫掃全世界，天真的情懷橫遭淹沒。好人都失卻信念， 壞人則滿懷激動的情緒。」這豈不是指激進的回教徒抱著必死的決心 ，要和西方文明世界玉石俱焚？ 「當然，某種跡象的顯露就在眼前；當然， (耶穌基督的) 二度降臨 就在眼前」－－是以什麼巨大的「世界精靈」形象出現呢？葉慈說， 沙漠裡面的塵沙某處，獅身人頭的形狀，像太陽般空洞且無情的眼神 ，緩緩移動它的雙腿，四周圍，激憤的沙漠之鳥的影子在撤退。 詩的末尾說，此時，一片黑暗再度降臨，「現在，我知道了，二十個 世紀的沈睡，在搖籃裡被吵醒，轉為夢魘，是什麼樣的狂暴的野獸， 終於被吵醒，低首潛向伯利恆準備再生呢？」 耶穌再世，按基督信仰的解釋是準備「最後審判」，伯利恆是他首次 降生的地點，在耶路撒冷南方，這位救世主出生地，如今卻淪為中東 紛爭的焦點，「救贖」和「審判」彷彿交叉進行。 許多西方論者指出，九一一瘋狂襲擊美國的「主謀」賓拉登等恐怖組 織，與中東絕對有地緣關係。賓拉登目前雖然以阿富汗神學士政權的 轄區為根據地，他是阿拉伯人，他的成長過程和中東的以阿紛爭脫不 了關係。 美國和英國的中東政策過度偏袒以色列，特別是容許以色列霸佔巴勒 斯坦人的生存基地，把巴勒斯坦逼成一窮二白、前途黯淡，一般相信 是造成阿拉伯世界恐怖份子「吾與汝俱亡」的重大原因。神祕主義的 葉慈將救世主二度降臨的形象描繪成「狂獸」再世於中東，預示激情 與暴力。 紐約與華府「火的煉獄」如今徹底改變了世局，至少美國和加拿大等 國政府的施政重點，頓時從經濟和生活品質改變為「國土安全」，少 數族裔和海關機場，人人自危，葉慈在「二度降臨」這首詩裡表達的 疑懼，源自他在八十年前「靈視」，西方國家的領導人如果明白「民 不畏死，奈何以死懼之？」的道理，何妨多從他們自己的文化裡面尋 找靈感，加強與回教世界的溝通與互相理解。