資料來源：北京新浪網

2004年4月29日

一個多世紀以來，《聖經》考古就是西方歷史學家和考古學家津津 樂道的一門學問。在所有針對《聖經》所記載的歷史事件進行的考 證里，都靈屍衣是人類史上備受科學家關注的謎團。最近，科學家 通過利用最新數字成像處理技術對都靈屍衣照片進行分析處理，最 終在都靈屍衣背面又得到一張男人臉孔的影像。不過有意思的是， 這個發現像以前所有對屍衣的研究結果一樣，只不過使都靈屍衣之 謎變得更加復雜了。 事實上，歷史上包括都靈屍衣在內一共有三件細麻布被當做聖物流 傳。一塊是聖﹒弗羅尼卡的頭巾。傳說耶穌當年走在赴刑場的路上 ，一位名叫聖﹒弗羅尼卡的聖徒把她的頭巾遞給了耶穌。後來當頭 巾還給她的時候，上面已經印上了耶穌的面影。 還有一塊細麻布，上面也同樣印有耶穌的影像。但是法國神學家兼 歷史學家謝瓦利埃對這塊麻布的真偽進行考察時，從羅馬教皇的檔 案里發現了一份寫於1389年的文件。文件說這塊麻布上的影像，其 實只是一個畫家的作品。這件事傳開後，都靈屍衣的真實性便被大 打折扣。大家普遍認為屍衣大概也同樣出自某個畫家的手筆，所以 被視為偽造的聖物。第三種猜測是這是一塊耶穌裹屍布。對此，歷 史進行了至少四次鑒定。都靈屍衣的故事到這里本該結束了。可是 到了1889年，由於技術的進步，有關都靈屍衣真偽性的爭論再次被 科學家搬了出來，從而引發了一系列的鑒定實驗。 當時，研究者對都靈屍衣進行了拍照。醫學家對照片底片進行研究 之後首先發表了自己的見解。他們發現，底片上的人臉與現代解剖 發現非常吻合，即人的左右兩邊臉頰，存在細微的不對稱性。通俗 一點說，就是都靈屍衣上所呈現的人臉兩邊，相貌特征不完全一致 。醫學家指出，中世紀的畫家不可能注意到這個解剖特征。 接下來，畫家們開始發言了。他們說，如果把人臉視為“正像”， 那麼它印在麻布上的印痕就是一種“負像”，如同照相底片上的“ 負像”。在照相機沒有產生的年代，畫家只有依靠自己的想象，才 能畫出呈現“負像”效果的作品來。可是，畫家們面對模特原型充 分施展自己的想象後發現，無論水平多高超的畫家，都沒辦法把一 張人臉通過想象轉換成底片上的那種負像，然後再把它畫下來。 醫學家和畫家的實驗只是否認了都靈屍衣由畫家偽造的可能，但是 圍繞屍衣的疑問仍沒有得到完全解決。其中，麻布為什麼會幾乎不 加變形地印上屍體的印痕，成為學者新的疑點。巴黎的維格農教授 成為第一個以實驗方法研究屍衣上屍體印痕的學者。他把一塊麻布 噴上蘆薈汁，然後緊緊包裹到屍體上面，結果發現印痕存在嚴重的 變形。 在維格農教授之後，意大利法醫學家重復了他的實驗。這一次，他 們首先翻閱了《聖經》，在里面找到這樣一段記載：“他們就照猶 太人殯葬的規矩，把耶穌的屍體用細麻布加上香料裹好了。”(《 約翰福音》第19章第39-40節)。 接著，法醫學家嚴格按照《聖經》上介紹的辦法，經過多次實驗終 於弄明白了：如果想在麻布上印出不變形的屍體印痕，必須先在屍 體上撒粉，屍布也要先在香油中浸潤。 兩次鑒定之後，都靈屍衣曾是某具屍體的裹屍布，這一點基本不再 有人懷疑。但是，它究竟是不是真的包裹過耶穌的屍體，卻仍沒有 人敢輕易下結論。考古學家反復閱讀《聖經》，同時與屍衣印痕加 以對比，終於又澄清了以下一些事實。 首先，屍衣上的印痕顯示，死者臉部有好幾處腫塊，可能是被打傷 的結果。搞清楚這點，再來對照一下《聖經》的記載，其中《馬太 福音》第26章說：“他們(指押解耶穌赴刑場的羅馬士兵)就吐唾沫 在他臉上，用拳頭打他，也有用手掌打他的。”從這段文字中我們 可以知道，耶穌在被釘上十字架前，曾受過肉體上的折磨，而且許 多傷口呈現在臉部。 此外，《約翰福音》第19章第34節還說：“……有一個兵拿槍扎他 的肋旁，隨即有血和水流出來。”而都靈屍衣的印痕也顯示，屍體 臨死前，其右側胸部受過傷。 最後，都靈屍衣所包裹的那具屍體，手腕上明顯帶有被鐵釘貫穿的 痕跡，這是受害人被釘上十字架的必然結果。 所有這些都似乎告訴人們，即使都靈屍衣沒有包裹過耶穌，至少它 所包裹的那個男子，確實是被釘死在十字架上的。 又有科學家對屍衣的制成年代進行了研究。他們發現，編織屍衣所 用的麻布，其原材料是亞麻，而且收割時間確實是耶穌生活的年代 。這樣一來，都靈屍衣與耶穌的關系，仿佛一下子被拉近了。 最近一次檢查中，項目負責人、意大利帕多瓦大學教授吉約里﹒凡 蒂發現，在都靈屍衣的背面，似乎有一個微弱影像，於是他和助手 綜合利用多項先進技術，最終在屍衣上發現了一張比以往更為清晰 的男子面孔。然後，吉約里﹒凡蒂把這張影像進行三維立體處理， 終於為都靈屍衣的主人畫出新的“標准像”來。 凡蒂說：“雖然影像非常模糊，但臉部一些特征，比如說鼻子、眼 睛、頭發和胡須這些地方，已經相當明顯。我們發現，這確實是一 個遭受過嚴刑拷打的男子留下的血淚影像。” 如果說凡蒂的這個發現還不算新鮮，那麼他的另一個發現卻可以從 另一個角度證明，都靈屍衣確實不是出自畫家的偽造。 以前，堅持認為屍衣是畫家偽造的一些人曾指出：在屍衣正反的兩 面，都發現過同一張面孔。於是他們斷定說：“這是因為畫家在屍 衣正面作畫時，其涂料會透過纖維，漸漸滲透到背面的結果。”但 是凡蒂這次研究卻發現，屍衣雖然正反兩面都有影像印痕，但是印 痕非常淺，而且只存在於麻布最外層的纖維上。 這就是說，麻布中間的纖維，并沒有沾上涂料。如果背面影像來自 於正面涂料的滲透，那麼麻布中間的纖維怎麼會沒有涂料殘留呢？ 現在越來越趨同的觀點是，耶穌作為真實歷史人物的身份，已經基 本不再被懷疑。 而《聖經》里所講述的他的大部分遭遇，都可以通過科學手段加以 印證。從這個角度講，都靈屍衣對現代考古學的真正意義，可能僅 僅在於，它能夠幫助人們更多地了解那個遙遠年代里到底發生過什 麼，到底是怎麼發生的。比如說，死刑犯是怎麼被釘上十字架處死 的？猶太人包裹屍體所使用的醫學技術，等等。 都靈屍衣的來歷與流傳 根據《聖經》記載，耶穌被門徒猶大出賣，結果被釘死在十字架上 。耶穌咽氣之後，其他門徒把他的屍體從十字架上抬下來，“他們 就按照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了 ”。(《約翰福音》第19章第39-40節)。 公元1204年，第四次十字軍東征中，十字軍占領了君士坦丁堡。編 年史家羅貝爾德﹒克萊爾寫到這一段歷史事件時，提到一個名叫奧 托﹒德拉羅舍的法國人，此人從東征中帶回的戰利品里有一塊麻布 。這塊麻布寬1.1米，高4.36米。它的奇特之處在於，上面有血和汗 的斑痕。如果仔細分辨，一個身高1.8米的人體輪廓依稀可見。 一個半世紀之後，這塊麻布又出現在法國貝桑松小城，被奉為耶穌 基督受難後包裹其屍體的裹屍布而受到禮拜。根據教堂文獻，這里 曾經發生過一次火災，屍衣曾被烈焰吞沒，卻只有小小損壞。這種 經歷為屍衣蒙上更加神祕的色彩。 後來，意大利城市米蘭發生鼠疫，該城主教卡洛﹒博羅梅奧實踐了 到貝桑松朝覲屍衣的誓言，并把這塊屍衣從法國南部帶到意大利的 都靈。從那以後，屍衣一直留在都靈。宗教界代代相傳，這塊細麻 布就是《聖經》里記載的包裹耶穌屍體的那塊麻布。