資料來源：中國新聞網

2004年7月21日

圖為：太極八卦(新浪科技配圖)

中新網7月20日電 (記者 朱大強) 太極圖案為什么用了兩條“陰陽魚“？陰陽二爻是根據什么衍變而 來的？“64卦”序應是怎樣的排列規律？ 近年來，各國對易學的研究探討，多數停留在通過音韻訓詁對“周 易”的卦辭、爻辭等方面的進行注解與闡釋，很少有深入性的研究 。 對此，北京創新科技研究所研究員、中國未來研究會未來研究所高 級研究員耿奎，在對“易學”几十年學習、應用及領悟的基礎上， 創立了“順其自然”的太極八卦排法，從“易經”──“周易”的 起源衍變上，提出了自己的獨到見解，而且將“易經”──“周易 ”圖示符號的含義、衍變系統化，很有新意和學朮價值。 一、為什么“先天太極圖”一直是兩條“陰陽魚”？ 人們一直看到的、印象最深的“太極圖”，就是兩條黑白的“陰陽 魚”。白魚表示為陽，黑魚表示為陰。白魚中間一黑眼睛，黑魚之 中一白眼睛，表示陽中有陰，陰中有陽之理。 關于太極圖之含義，一種認為：太極是指宇宙最初渾然一體的元氣 。再一種是“虛無本體為太極。”認為“一”為太極，此“一”不 是數，而是“無”。還有一種，認為陰陽混合未分為太極，“天地 陰陽，古今萬物，始終生死之理，太極圖盡之。” 耿奎認為：“易”為日月，“易”為陰陽，“太極圖”就是一個“ 易”的──日月、陰陽的代表符號。陰陽是由日月代表的。“太極 圖”就是在無極圖的基礎上，溶以日月、陰陽，用符號代“易”演 化而來的。“無極圖”是道教修煉長生之朮，刻在石壁上的一個圈 。“無極”之圈，就是練功者為更快的入靜，而直視靜思的一個標 記。 在“無極”圈里，加進了“易”，──也就是畫進了代表“易”的 ──“日、月”二字，即為太極。古代的“日月”二字，與現代字 稍有區別，古文日字為O里裝進一個圓點，月字也是一個象形為中 間加一個豎點，日月裝進一個(無極)中。由古文月字一分，正好形 成一個“S”形。圓(無極)里的“日月”一邊一半，日月中間又各 有一點，以黑白一分，就變成了看上去似如兩條“魚”形了。 其含義是，“易”為日月﹔“易”為陰陽。“易”之圖變──由“ 無極”而“太極”──是由一個無極圓圈內裝有了古文“日、月” 二字，即成了代表“易”之陰陽機理的太極圖案。 二、八卦是如何形成的？ “易經”除了用文字整理了大量的卜筮記錄之外，更主要的一點是 ，具有一套獨特的、創新的圖示符號。如：用“──”、“──” 兩種“爻”的符號代表陰陽，組成了八卦。 “卦”是卜筮時所用的符號。卦的圖示符號，又是如何形成的呢？ 一為“取像說”。《周易﹒系辭下》：伏羲氏“仰則觀象于天，俯 則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始 做八卦。”二為據數說。《周易﹒系辭上》：“據其數，遂定天下 之象。”還有“乾坤生六子說”。《周易﹒說卦》：認為乾為父， 坤為母……“太極兩儀說”：易有太極，是生兩儀。“河圖洛書說 ”：龍馬出河，遂則其文以畫八卦。“文字說”，認為八卦起源于 象形文字。還有“日月星象說”、“數卜說”等等。 耿奎認為：“卦”字是由“圭”字與“卜”字組合而成。“圭”為 古人最早測量日影的工具──土圭。“土圭”──圭表，白天測量 日影，晚上用來觀察月亮。 “卦”，即是古人用“圭”，對日、月影象測定結果的觀察，來做 出判斷吉凶的占“卜”，就是“卦”。“八卦”是復合符號，它的 組成基礎是兩種單純符號：即陰陽兩爻，“─ ─”、“──”。 每三爻組合成一卦，重卦為六爻。 那么，“爻”又是如何起源的，為什么又用“──”、“──”兩 種符號代表陽陰呢？此類問題，說法不一。 一種為結繩說法。《周易﹒系辭下》稱伏羲氏“作結繩而網罟，以 佃以漁﹔蓋取諸《離》”。認為“──”、“──”是打結與未打 結的反映﹔或為一大結，一小結。男女生殖器之說。認為“──” 陽爻象征男根，男生殖器。“──”陰爻象征女陰，女生殖器。第 三種說法，為龜兆。古占卜，燒龜甲，依兆紋判斷吉凶禍福。還有 竹節蓍草之說。認為“──”、“──”陰陽爻表示為占卜所用的 竹節或蓍草。還有日月星象學說。“五星之精，散為六十四，記不 盡。” 耿奎認為，“結繩”可能與原始的記事有關，但很難把“──”與 “──”兩種符號與繩子打結的形狀聯系在一起。更很難說明“繩 結”即可代表“陰陽”之義。關于生殖器之說，更覺牽強。 由此，耿奎認為：“──”、“──”之符號，就是陰陽之代表。 因“卦”是古人通過觀測日、月影象，來判斷占卜吉凶，因而陰陽 的代表也仍以日月為標記。日爻為陽爻，月爻為陰爻。在爻的符號 畫定上，為體現了日月(陰陽)之理。圖案符號就是“日月”兩個文 字的簡化： 用了日字中的“-”橫表示為陽﹔用了月字中的“＝”橫表示為陰。 中國古代為十二時辰，白天六個時辰，夜里六個時辰，為此也就形 成了陰陽六爻。 日月二字的內橫，衍變了日月為易的陰陽變化。定成了八卦的基礎 符號“──”(陽)、“─ ─”(陰)二爻。 三、根據八卦自然事物的代表，太極八卦應如何排序定位？ 八卦代表自然界的事物，是人們共知的。 乾：代表天﹔坤：代表地﹔震：代表雷﹔坎：代表水﹔離：代表火 ﹔巽：代表風﹔艮：代表山﹔兌：代表澤。 乾卦、震卦、坎卦、艮卦，為陽卦，代表屬于陽性之事物。坤卦、 巽卦、離卦、兌卦，屬陰卦，代表屬于陰性之事物。 太極八卦又分“先天八卦”與“后天八卦”。先后天八卦在排列方 位和順序上，也不相一樣，陽陰卦定位也不相同。 耿奎對八卦在陰陽之區別定義上另有一些自己的想法： 乾卦為天，為父、為剛、為健，應為陽卦﹔ 震卦為雷，為動、為烈、為猛，應為陽卦﹔ 離卦為火，為光明、為熱、為炎、為向上，應為陽卦﹔ 艮卦為山，為止，為實，為沉、為重，應為陽卦。 坤卦為地，為母、為柔、為順，應為陰卦﹔ 兌卦為澤，“澤為澇塘”，為露、為水，為低、為窪，應為陰卦﹔ 坎卦為水，為衰、為柔、為弱、為向下，應為陰卦﹔ 巽卦為風，為卑、為謙，風也為虛、為空、隱無形，應為陰卦。 根據以上之定義，耿奎排列了太極八卦，按著現行人們的習慣的方 位看法(日出東方，夕陽西下)，東方定為陽卦，西方定為陰卦，定 為： 乾卦：為天，為上、為健，定為正中上位﹔以次順東排下為震卦， 為雷，為烈、為猛，雷又在上空顯發，位應在上，臨近乾位﹔震下 為離位，為火，為明、為炎、為熱，世間應用，定為中位﹔離下為 艮，艮為山，山為實、為重、為沉，又位于地上，定為下位。 緊貼“艮”卦之后，為陰卦之始，先定位“坤”卦，坤為土，為母 ，為陰之始，定下位正中，與乾位相對。兌為澤，澤為弱、為澇、 為濕，浮于土地面之上，屬于下，緊貼“坤”位﹔“坎”位：坎水 ，為弱、為養、為軟，也為世間所用，與離(火)相對，定為陰之中 位﹔最后為“巽”位：“巽”為風，風為虛、為空，但風又起于上 空，臨乾卦而定位。 耿奎划定之八卦是以日月影象定卦，按著先陽后陰，日月自然運轉 而排列。正是一個“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然 排列的八卦太極。 1.“乾”為純陽，居位為上，天體運行，由此起卦﹔ 2.東方漸明，晨曦已顯，天空霞光一閃──閃為電，電為雷，雷為 “震”──晨明天亮﹔ 3.旭日升空，陽光漸烈，正午之時，位居“離”位﹔ 4.天臨傍晚，夕陽夕照，日落西山，經此“艮”(山)位，進入陰卦 ﹔ 5.“坤”為純陰，為地為黑，陽卦已轉，陰卦之始﹔ 6.退隱澤(兌)地，萬物靜息﹔ 7.位臨坎位，陰中之陰，午夜正濃﹔ 8.位臨“巽“位，微風漸起，時近黎明，進入乾卦。 一個順其自然的排列，一個陰陽交替，日月自然運轉的定位。 四、通行的64卦序的排列次序中，有6卦排列不合規律 通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分為上下經。上經三十卦 ，下經三十四卦。此卦序一直是這樣解釋：定乾坤為六十四卦之首 ，意味著乾坤(天地)在宇宙一切事物中的決定意義。 下經咸恆開端，反映出人類進化的歷史。既濟、未濟定為后位，反 映萬事萬物既是一個發展的終結，又意味新過程的開始。 卦序之理，也有多種講法。一種認為是贊天地化育。上經是“有天 地后有萬物生焉”，下經是“有萬物然后有男女”。又一種為明天 人之道。上經示為明天道，下經是重人文。第三種認為象進化。 耿奎發現，以乾坤兩卦為首，一陰一陽，按卦序分兩組橫向排開， 即可看見一個非常規律的排法。就是每一組的兩卦，陰陽爻的數字 ，都是相同的。 但其中有六卦(27、28、29、30、61、62卦)的排法，明顯可見排法 不合規律(可能因對水火兩卦的考慮)： 27頤：4陰2陽 28大過：2陰4陽 29習坎：4陰2陽 30離： 2陰4陽 61中孚：2陰4陽 62小過：4陰2陽63既濟：3陰3陽 64未濟：3陰3陽 耿奎認為：可將原28大過卦改為坎卦 原29習坎卦改為離卦 原30離卦改為大過卦 原63既濟卦改為61卦 原64未濟卦改為62卦 原62小過卦改為63卦 原61中孚卦改為64卦 改后，此六卦即成了如下的卦序： 27頤：4陰2陽 28坎：4陰2陽 29離：2陰4陽 30大過：2陰4陽 61既濟：3陰3陽 62未濟：3陰3陽 63小過：4陰2陽 64中孚：2陰4陽 這樣，64卦就基本上統一了排卦規律。 中孚一卦，作為終卦，也最終告喻世間眾生，不論如何卜卦，預問 吉凶，都不如平時多做善事，以“誠信”為本，堅持終生“誠信” ，就會被神賜福，利涉大川，定可渡越一切風險。 五、為什么“易經”──“周易”這部書，使人們感到，越來越難 懂，越來越神秘？ “周易”是一個寓有哲理的象數古籍文獻，對中國古代哲學、軍事 、醫學、宗教等眾多方面都產生過深遠廣泛的影響。這樣一部風靡 全球的、具有永恆而普遍魅力的中國文化典籍，為什么卻使現在的 一些人感到越來越難懂，越來越神秘了呢？。 耿奎認為，是研究學者與眾多對“易經”感興趣的人們在學習領悟 上的區別：學者多注重有關“易經”的研究與考証，而眾多熱衷“ 易經”的人們，卻更感興趣的是“易經”如何能應用。“易經”原 本是一部卦書。人們占卜預測，以“易”卦的陰陽之道，來判斷吉 凶禍福。 但隨著易《傳》的出現之后，歷代的越來越多的哲學家，均依著“ 卦辭”、“爻辭”的解釋，抒發、論述自己的不同哲學觀點，加大 了哲學分量﹔有關“易經”中卜筮的探討與研究，則被逐漸的淡化 了。 僅舉“四庫全書”為例，“四庫全書”易類經部中，選編了“易” 學叢書166部﹔撰寫提要已收和未收書共484部。這些都是屬于哲學 范疇的。就著義理，歷朝歷代的作者闡述自己的哲學觀點。 與“易象”有關的朮數的著作，“四庫全書”只在子部朮數類里選 編了近50部。其中有30多部又是有關“相朮”、“命學”、“堪輿 ”、“星命”的。與“易”占、卦占有關的不到20部，而且占法各 異。 因此，有關“易經”的本義占卜方法等，存留成文的越來越少了。 這對于當前一些只感興趣于卜筮，并想對生活中遇到的問題，依著 “易經”一卦，就可問卜出吉凶的人們來說，當然就必感“易經” 越來越難懂、越來越神秘了。 六、如何讀“易經”、悟“易經”和應用“易經”？ 要理解“易經”原文之原意，為了熟讀原文，對古文理解上有困難 的讀者，望能多讀一些對原文有注釋的白話文本，從中了解“易” 之形成之背景，“易經”卦辭、爻辭之含義，“易傳”賦予“易經 ”的深刻哲理。在初步理解原文的基礎上，可隨時多讀一些簡易的 、通俗易懂或有關卜筮之類的文章，再多讀一些有關論“易”的名 著與“易”支派的經典文著，慢慢地也許就能“悟”開了一些東西 。要談應用，那就是在對“象數”、“義理”全面領會的基礎上， 進行多科學，多領域、多角度，多層次，多渠道、多方面的綜合研 究，每個人自己去學習領悟。 耿奎認為，“易”在事物應用中，是多變的、復雜的、辨証的。但 在一切事物變化中，只要注意把握好事物的核心之處，即可領略應 用中的大概。這個核心，就是“易”之精髓──“易”的陰陽兩點 。 把握了事物的兩個主綱(陰陽兩極)，再加精心操作運行，既是成功 在即。要把握各類事物中的核心“兩點”： 軍事上注意把握的兩點：一“攻”一“守”﹔中醫治療應把握的兩 點：一“補”一“瀉”﹔養生長壽上應注意兩點：一“動”一“靜 ”﹔農業方面應把握的兩點：一“種”一“收”﹔國畫藝朮應注意 的兩點：一“濃”一“淡”﹔歌唱藝朮應把握的兩點：一“聲”一 “情”﹔油畫藝朮應注意的兩點：一“明”一“暗”﹔企業運營上 需注意兩點：一“產”一“銷”﹔待人處事上要注意兩點：一“言 ”一“行”﹔卜筮觀卦應詳查的兩點：一“世”(爻)一“應”(爻)。 耿奎認為：“易”是通過陰陽“日、月”代表的形式、符號來進行 解釋的。卦的形成，也是古人為測卜吉凶以日影、月影為符號畫的 定的。陰陽二爻(“──”“──”)是取“日、月”兩字中間的“ 橫”划而簡化而定的。六爻之意，也是以日、月時辰之來設定的( 古代的十二時辰，晝六、夜六，白天為陽6爻，夜為陰6爻)。 統觀起來，“易理”、“易象”的事事、物物，時時、處處，都是 以“陰、陽”、以“日、月”二字為形式、為符號，系統的、一致 的、定義不變的划定衍變而來的。